Anito, juga dieja anitu, mengacu pada roh leluhur, roh alam, dan dewa (diwata) dalam agama animisme asli Filipina pra-kolonial. Ini juga bisa merujuk pada figur humanoid yang diukir, taotao, yang terbuat dari kayu, batu, atau gading, yang mewakili roh-roh ini.
Pag-anito mengacu pada séance, sering disertai dengan ritual atau perayaan lainnya, di mana seorang dukun (Visayan: babaylan, Tagalog: katalonan) bertindak sebagai media untuk berkomunikasi langsung dengan roh. Ketika roh atau dewa alam secara khusus terlibat, ritual itu disebut pagdiwata. Tindakan ibadat atau pengorbanan religius untuk roh kadang-kadang juga disebut sebagai anito.
Kepercayaan pada anito, dan mitra selatannya diwata, kadang-kadang disebut sebagai Anitisme dalam literatur ilmiah (Spanyol: anitismo atau anitería).
Roh Anito
Orang Filipina kuno adalah animistis. Mereka percaya bahwa segala sesuatu memiliki roh, dari batu dan pohon hingga binatang dan manusia hingga fenomena alam. Arwah-arwah ini secara kolektif dikenal sebagai anito, berasal dari qoto proto-Malayo-Polinesia * dan Proto-Austronesia * qaNiCu ("roh orang mati").
Diakui dalam budaya Austronesia lainnya termasuk aniti Mikronesia, hantu atau antu Malaysia dan Indonesia, Nage nitu, dan aitu dan atua Polinesia. Serta Tao anito, Taivoan alid, Seediq dan Atayal utux, Bununhanitu atau hanidu, dan Tsou menarik di antara penduduk asli Taiwan. Anito dapat dibagi menjadi dua kategori utama: roh leluhur (ninunò), dan dewa dan roh alam (diwata).
Roh nenek moyang
Ninunò (lit. "leluhur") dapat menjadi roh leluhur yang sebenarnya atau roh penjaga umum dari suatu keluarga. Orang-orang Filipina kuno percaya bahwa setelah mati, jiwa (Visayan: kalag; Tagalog: kaluluwa) [catatan 1] dari seseorang melakukan perjalanan ke dunia roh, biasanya dengan perahu.
Mungkin ada beberapa lokasi di dunia roh, yang berbeda-beda di berbagai kelompok etnis. Tempat tempat jiwa akhirnya tergantung pada bagaimana mereka mati, usia pada saat kematian, atau perilaku orang ketika mereka masih hidup. Tidak ada konsep surga atau neraka sebelum pengenalan agama Kristen dan Islam; melainkan, dunia roh biasanya digambarkan sebagai dunia lain yang ada di samping dunia material.
Jiwa bersatu kembali dengan kerabat yang meninggal di dunia roh dan menjalani kehidupan normal di dunia roh seperti yang mereka lakukan di dunia material. Dalam beberapa kasus, jiwa-jiwa orang jahat menjalani penebusan dosa dan pembersihan sebelum mereka diberikan jalan masuk ke alam roh tertentu. Jiwa-jiwa akhirnya akan bereinkarnasi setelah periode waktu di dunia roh.
Jiwa-jiwa di dunia roh masih mempertahankan tingkat pengaruh di dunia material, dan sebaliknya. Pag-anito dapat digunakan untuk memohon roh leluhur yang baik untuk perlindungan, syafaat (kalara atau kalda), atau saran. Arwah leluhur yang menjadi pendoa syafaat dengan dewa dikenal sebagai pintakasi atau pitulon. Roh-roh orang mati yang pembalasan dapat bermanifestasi sebagai penampakan atau hantu (mantiw) dan membahayakan orang yang hidup.
Pag-anito dapat digunakan untuk menenangkan atau membuangnya. Arwah leluhur juga tampak menonjol selama sakit atau mati, karena mereka diyakini sebagai orang yang memanggil jiwa ke dunia roh, membimbing jiwa (psikopomp), atau bertemu jiwa pada saat kedatangan.
Roh leluhur juga dikenal sebagai kalading di antara Igorot; tonong di antara Maguindanao dan Maranao; umboh di antara Sama-Bajau; nunò atau umalagad di antara Tagalog dan Visayans; nonò di antara Bicolanos; umagad atau umayad di antara Manobo; dan tiladmanin di antara orang-orang Tagbanwa.
Roh alam dan dewa
Yang diwata adalah roh yang tidak pernah menjadi manusia. Roh-roh ini dapat berkisar dari roh sederhana seperti diwata dari benda mati tertentu, tanaman, hewan, atau tempat, hingga dewa yang mempersonifikasikan konsep abstrak dan fenomena alam, hingga dewa yang merupakan bagian dari jajaran dewa yang sebenarnya.
Mereka juga dikenal sebagai dewatu, divata, duwata, ruwata, dewa, dwata, diya, dll., dalam berbagai bahasa Filipina; kesemuanya berasal dari sinkronisasi dengan devata atau devata Sanskerta, yang berarti "dewa". Dalam beberapa kelompok etnis seperti B'laan dan Tagalogs, Diwata merujuk pada makhluk tertinggi dalam panteon mereka, di mana semua roh lain, apakah manusia atau tidak, secara umum dikenal sebagai anito. Seperti dalam roh leluhur, diwata disebut dalam gelar kekeluargaan yang sopan ketika disapa secara langsung, seperti apo ("penatua") atau nuno ("kakek-nenek").
Ada tiga jenis umum roh non-manusia. Yang pertama adalah roh lingkungan atau alam "terikat" ke lokasi tertentu atau fenomena alam (mirip dengan genii loci). Mereka "memiliki" tempat dan konsep seperti ladang pertanian, hutan, tebing, laut, angin, kilat, atau alam di dunia roh. Beberapa juga "penjaga" atau totem dari berbagai binatang dan tumbuhan. Mereka memiliki kualitas yang tidak manusiawi dan abstrak, yang mencerminkan dominasi khusus mereka. Mereka biasanya tidak muncul dalam bentuk manusia dan biasanya kurang gender atau androgini. Mereka jarang peduli dengan urusan manusia. Ritual yang melibatkan roh-roh ini hampir selalu dilakukan di luar ruangan.
Jenis roh kedua adalah roh "tidak terikat" yang memiliki keberadaan independen. Mereka muncul dalam hewan (biasanya sebagai burung) atau bentuk seperti manusia, memiliki diferensiasi gender, dan memiliki nama pribadi. Mereka paling mirip dengan peri cerita rakyat Eropa. Ini adalah jenis roh yang paling umum untuk menjadi abyan (pemandu roh babaylan), karena mereka adalah yang paling "ramah" dan dapat menaruh minat pada kegiatan manusia.
Roh-roh ini biasanya disebut sebagai engkanto (dari bahasa Spanyol encanto) dalam cerita rakyat Filipina modern. Tidak seperti arwah "terikat", arwah ini dapat diundang ke rumah tangga manusia, dan ritual mereka dapat dilakukan di luar maupun di dalam ruangan.

Ato, dewa kesuburan orang Bontoc
Yang terakhir adalah kelas roh jahat atau setan, serta makhluk gaib, umumnya secara kolektif dikenal sebagai aswang, yawa, atau mangalos (juga mangalok, mangangalek, atau magalo) di antara Tagalog dan Visayans. Ada banyak jenis aswang dengan kemampuan, perilaku, atau penampilan tertentu. Contohnya termasuk sigbin, wakwak, tiyanak, dan manananggal.
Dua kategori pertama diwata juga bisa jahat, yang membedakan kategori ketiga adalah bahwa mereka tidak dapat dimohonkan dengan persembahan dan mereka benar-benar kejam. Sebagian besar praktik yang terkait dengan mereka adalah untuk menangkal, menghalau, atau menghancurkannya. Mereka tidak pernah disapa atau disembah dalam ritual keagamaan.
Diwata jarang dibicarakan secara terbuka karena takut menarik perhatian mereka. Sebaliknya mereka disebut dengan eufemisme seperti "yang tidak seperti kita" (Visayan: dili ingon nato, Tagalog: hindi kagaya natin) atau berbagai nama, seperti banwaanon atau taga-banwa, yang diterjemahkan secara harfiah menjadi "penghuni suatu tempat ". Di antara Tagalog, roh-roh alam non-manusia juga secara halus disebut sebagai lamanglupa ("[penghuni] perut bumi") atau lamangdagat ("[penghuni] kedalaman laut"), tergantung pada domain mereka.
Diwata ada di dunia material dan dunia roh. Mereka bisa tidak berbentuk atau memiliki tubuh material. Mereka juga dapat mengambil alih tubuh melalui kepemilikan roh (Visayan: hola, hulak, tagdug, atau saob; Tagalog: sanib), suatu kemampuan yang penting untuk séances di pag-anito. Mereka diyakini mampu mengubah bentuk (baliw atau baylo), menjadi tidak terlihat, atau menciptakan visi atau ilusi (anino atau landung, menyala "bayangan"). Namun, kekuatan mereka terbatas pada domain khusus mereka. Sebuah diwata dari hutan, misalnya, tidak memiliki kekuasaan atas lautan. Sebagian besar umumnya baik atau netral netral, meskipun mereka dapat menyebabkan kemalangan dan penyakit jika marah, tidak dihargai, atau keliru ditemui.
Karakteristik umum lainnya dari diwata adalah bahwa mereka dipersepsikan sebagai kehadiran "dingin" yang tidak terlihat (berbeda dengan roh manusia "hangat"); bahwa mereka tidak meninggalkan jejak kaki (tidak seperti roh manusia); dan bahwa mereka merasakan dunia dan "makan" dengan cara mencium. Diwata yang berbentuk manusia dikatakan berkulit pucat dan dapat dibedakan dari manusia dengan tidak adanya filtrum di bibir atas.

Ifugao hogang di Banaue Rice Terraces, roh penjaga yang diukir dari batang pakis pohon biasanya ditempatkan di sepanjang jalur dan di pinggiran desa
Diwata sering digambarkan sebagai orang yang tidak menaruh curiga dalam bentuk manusia atau hewan, kadang-kadang menyebabkan kerusakan yang tidak disengaja. Mereka juga dapat dengan sengaja mempermainkan manusia, seperti merayu atau menculik pria dan wanita cantik ke dunia roh.
Tempat-tempat tertentu diyakini dimiliki oleh diwata atau berbatasan dengan dunia roh. Ini biasanya dihindari atau hanya dimasukkan dengan tindakan pencegahan, terutama saat senja ketika diwata diyakini melintas dari dunia roh ke dunia material. Bahaya atau penyakit yang disebabkan oleh diwata dikenal sebagai buyag di Visayan dan usog di Tagalog.
Orang-orang yang dirugikan oleh interaksi dengan diwata secara halus digambarkan sebagai telah "disambut" (Visayan: gibati, Tagalog: nabati) atau "dimainkan dengan" (Visayan gidulaan, Tagalog: napaglaruan or nakatuwaan) oleh diwata.
Untuk menghindari secara tidak sengaja membuat marah diwata, orang Filipina melakukan pasintabi sa nuno ("dengan hormat meminta maaf atau meminta izin dari leluhur untuk lewat"). Ini dilakukan dengan mengucapkan frasa "tao po" ("seorang manusia [yang lewat] ], penatua), "tabi po" atau "tabi apo" ("dengan izin Anda, penatua") ketika melewati sebuah tempat yang diyakini dihuni oleh seorang diwata.
Diwata juga diyakini bisa kawin dengan manusia. Orang-orang yang terlahir dengan kelainan bawaan (seperti albinisme atau sindaktili) atau memperlihatkan kecantikan atau perilaku yang tidak lazim diyakini oleh takhayul setempat sebagai anak-anak diwata yang merayu (atau kadang-kadang memperkosa) ibu mereka.
Selama periode Spanyol, diwata disinkronkan dengan elf dan peri dalam mitologi dan cerita rakyat Eropa, dan diberi nama seperti duende (goblin atau kurcaci), encantador atau encanto ("mantra [kastor]"), hechicero ("tukang sihir"), sirena ("putri duyung"), atau maligno ("iblis [roh]"). Dalam kelompok-kelompok etnis di Filipina yang diislamkan, roh-roh alam ini biasanya disebut jin atau saitan, karena pengaruh mitologi Islam.
Objek dan tempat keagamaan
Roh leluhur biasanya diwakili oleh tokoh-tokoh berukir. Ini dikenal sebagai taotao ("manusia kecil", juga taotaohan, latawo, tinatao, atau tatao), [catatan 15] bata-bata ("anak kecil"), ladaw ("gambar" atau "rupa"; juga laraw, ladawang , Lagdong, atau larawan), atau likha ("kreasi"; juga likhak) di sebagian besar Filipina. Nama-nama lain termasuk bulul (juga bulol atau bul-ul) atau tinagtaggu (juga tinattaggu) di antara Igorot; manaug di antara Lumad; dan tagno di antara Bicolanos. Di antara Tagalog, taotao kadang-kadang juga disebut sebagai lambana ("altar" atau "tempat suci"), setelah lokasi di mana mereka biasanya disimpan.
Taotao biasanya sosok kasar yang diukir kasar yang terbuat dari kayu, batu, atau gading. Beberapa taoatao yang ditemui oleh Spanyol terbuat dari logam mulia atau dihiasi dengan emas dan perhiasan, tetapi ini sangat langka.
Taotao hampir selalu digambarkan dalam posisi jongkok dengan tangan bersilang di atas lutut, yang mengingatkan pada posisi janin, postur percakapan sehari-hari, dan posisi tubuh diatur selama kematian di antara orang Filipina Kuno. Namun beberapa tokoh digambarkan berdiri atau melakukan kegiatan sehari-hari seperti menari, menumbuk beras, atau menyusui bayi.
Balaua, rumah roh besar yang digunakan untuk ritual komunitas untuk anito di antara orang-orang Itneg (1922)
Kebanyakan taotao mewakili orang yang sudah meninggal, biasanya diukir oleh komunitas pada saat pemakaman mereka. Dengan demikian, bisa ada ratusan taotao di satu desa, beberapa di antaranya berusia berabad-abad.
Dalam kasus yang sangat langka, diwata dapat digambarkan sebagai taotao dalam bentuk antropomorfik, sebagai chimera atau makhluk legendaris, atau sebagai binatang.
Ini termasuk kelas khusus dari tokoh-tokoh yang disebut hipag di antara Igorot yang menggambarkan dewa perang, juga sebagai kinabigat (tiang rumah berukir) dan hogang (tiang paku pohon berukir digunakan sebagai penanda batas dan sebagai penangkal bahaya). Sebagai aturan, bagaimanapun, diwata biasanya tidak digambarkan sebagai taotao atau oleh representasi buatan manusia.
Taotao pada dasarnya tidak sakral. Mereka adalah representasi dari roh, bukan roh yang sebenarnya itu sendiri. Mereka hanya menjadi suci selama penggunaannya dalam ritual pag-anito. Tanpa roh yang mereka wakili, mereka diperlakukan sebagai potongan kayu biasa atau batu pahatan. Penulis anonim dari 1572 Relación de la conquista de la isla de Luzón menggambarkan ritual pagita dari orang-orang Tagalog sebagai berikut:
Ketika ada kepala suku yang sakit, dia mengundang saudara-saudaranya dan memesan makanan lezat yang harus disiapkan, terdiri dari ikan, daging, dan anggur. Ketika semua tamu berkumpul dan pesta itu diatur dalam beberapa piring di tanah di dalam rumah, mereka juga duduk di tanah untuk makan.
Di tengah-tengah pesta (disebut manganito atau baylan di lidah mereka), mereka menaruh idola yang disebut Batala dan wanita-wanita tua tertentu yang dianggap sebagai pendeta wanita, dan beberapa orang India yang sudah lanjut usia — tidak lebih dan tidak kurang. Mereka menawarkan kepada idola beberapa makanan yang mereka makan, dan memanggilnya dengan lidah mereka, berdoa kepadanya untuk kesehatan orang sakit yang kepadanya pesta itu diadakan.
Penduduk asli pulau-pulau ini tidak memiliki altar atau kuil sama sekali. Manganito ini, atau wahyu mabuk, untuk memberinya nama yang lebih baik, biasanya berlangsung tujuh atau delapan hari; dan setelah selesai mereka mengambil berhala-berhala itu dan menempatkannya di sudut-sudut rumah, dan menyimpannya di sana tanpa menunjukkan penghormatan kepada mereka.
Terlepas dari itu, taotao yang sangat tua yang diturunkan dari generasi ke generasi dihargai sebagai benda pusaka keluarga. Di antara Igorot, potongan-potongan taotao juga dapat dipotong dan direbus menjadi teh obat.
Taotao biasanya disimpan di sudut atau rak kecil di dalam rumah atau lumbung. Misionaris Spanyol mencatat bahwa taotao ada di setiap rumah tangga Filipina, tidak peduli seberapa miskin.
Ketika misionaris Spanyol tiba di Filipina, kata "anito" dikaitkan dengan representasi fisik roh-roh yang menonjol dalam ritual pag-anito. Selama pemerintahan Amerika di Filipina (1898–1946), arti dari kata Spanyol idolo ("sesuatu yang disembah") lebih jauh disatukan dengan kata bahasa Inggris "idola". Dengan demikian dalam bahasa Filipina modern, anito datang untuk merujuk hampir secara eksklusif kepada figur taotao yang diukir, alih-alih roh yang sebenarnya itu sendiri.
Altar dan area keramat
Orang Filipina kuno tidak memiliki kuil atau bangunan ibadah permanen. Namun, mereka memang memiliki rumah roh semi permanen. Ukurannya dapat berkisar dari platform beratap kecil hingga struktur yang mirip dengan rumah kecil (tetapi tanpa dinding). Ini dikenal sebagai magdantang di Visayan dan ulango atau simbahan di Tagalog. Mereka juga dapat digunakan sebagai tempat untuk menyimpan taotao. Di antara Bicolanos, taotao juga disimpan di dalam gua suci yang disebut moog.
Selama upacara-upacara tertentu, anito dihormati melalui altar sementara di dekat tempat-tempat suci. Ini disebut latangan atau lantayan di Visayan dan dambana atau lambana di Tagalog. Altar bambu atau rotan ini identik dalam konstruksi dasar di sebagian besar Filipina. Mereka adalah platform kecil tanpa atap atau tiang berdiri yang terbelah di ujungnya (mirip dengan obor tiki). Mereka memegang cangkang kelapa yang terbelah dua, pelat logam, atau toples martaban sebagai wadah untuk persembahan. Taotao terkadang juga ditempatkan di platform ini.
Jenis lain dari tempat-tempat keramat atau objek pemujaan diwata termasuk manifestasi material dari wilayah mereka. Yang paling banyak dihormati adalah pohon balete (juga disebut nonok, nunuk, nonoc, dll.) Dan anthill atau gundukan rayap (punso). Contoh lain termasuk gunung, air terjun, rumpun pohon, terumbu karang, dan gua.
Roh binatang
Beberapa hewan seperti buaya, ular, biawak, tokek tokay, dan berbagai burung juga dihormati sebagai pelayan atau manifestasi diwata, atau sebagai roh yang kuat. Ini termasuk makhluk legendaris seperti naga atau ular Bakunawa, burung raksasa Minokawa dari Bagobo, dan Sarimanok berwarna-warni dari Maranao.
Burung Omen sangat penting. Pertanda yang paling umum adalah burung merpati dengan bulu berwarna hijau atau biru yang disebut limokon (biasanya merpati zamrud, merpati kekaisaran, atau merpati coklat). Burung pertanda lainnya termasuk peri-bluebirds (tigmamanukan, keseimbangan tikis, balatiti, atau bathala di antara Tagalog, dan batala di antara Kapampangan); kingfishers (salaksak di antara Ilocano, Igorot, dan Sambal); dan flowerpeckers (pitpit, ichaw, ido, atau labeg di antara Igorot).
Ritual dan dukun
Anitisme bukanlah agama tentang ibadah. Selain dari roh leluhur yang baik dan beberapa diwata yang murah hati, sebagian besar anito ditakuti, tidak dihormati. Bagi orang biasa, diwata dianggap sebagai makhluk berbahaya yang harus dihindari atau ditenangkan. Ketika interaksi diperlukan, mereka melakukan ritual yang dikenal sebagai pag-anito (juga mag-anito atau anitohan). Ini biasanya diarahkan pada roh leluhur. Ketika upacara pag-anito adalah untuk diwata, ritual itu dikenal sebagai pagdiwata (juga magdiwata atau diwatahan).
Ritual pag-anito kecil seperti berdoa untuk cuaca yang lebih baik atau mengusir nasib buruk dapat dilakukan oleh setiap penghuni rumah. Namun, ritual pag-anito utama membutuhkan jasa dukun komunitas (Visayan babaylan atau baylan; Tagalog katalonan atau manganito).
Dukun-dukun ini diyakini telah "dipilih" oleh diwata tertentu yang menjadi pemandu roh mereka. Ini diduga terjadi setelah mereka lulus ritual inisiasi dukun yang lebih tua yang mereka magang (biasanya kerabat). Dalam beberapa kasus, beberapa dukun memperoleh status mereka setelah mereka pulih dari penyakit serius atau kegilaan. Di sebagian besar kelompok etnis Filipina, dukun hampir selalu perempuan. Beberapa laki-laki yang mendapatkan status dukun biasanya asog atau bayok, laki-laki yang berpakaian sebagai perempuan dan hidup sebagai perempuan (bahkan menikahi lelaki).

Ritual pag-anito utama dipusatkan di sekitar séance. Karena hubungan khusus mereka dengan roh teman mereka, dukun dapat bertindak sebagai media untuk anito lainnya, memungkinkan roh untuk sementara memiliki tubuh mereka. Kepemilikan ini terjadi setelah dukun mengalami kondisi seperti kesurupan.
Ini memungkinkan roh untuk berkomunikasi secara verbal dengan para peserta serta secara fisik memerankan berbagai peristiwa di dunia roh. Pada saat kerasukan, dukun menunjukkan perubahan dalam perilaku dan suara. Mereka kadang-kadang bisa mengalami kejang dan menjadi cukup kejam sehingga diperlukan pengekangan. Ritual berakhir ketika roh pergi dan dukun dibangunkan.
Roh diundang ke dalam ritual melalui persembahan dan pengorbanan selama dan setelah upacara. Ini tergantung pada apa roh yang dipanggil, tetapi persembahan biasanya sebagian kecil dari panen, makanan yang dimasak, anggur, hiasan emas, dan pinang. Darah dari binatang juga biasanya merupakan bagian dari persembahan, dituangkan langsung ke taotao atau dalam mangkuk di depan mereka. Ini biasanya berasal dari ayam atau babi, tetapi bisa juga dari carabaos atau anjing. Garam dan rempah-rempah biasanya dihindari, karena diyakini tidak disukai oleh anito. Tidak ada catatan tentang pengorbanan manusia yang ditawarkan kepada anito selama periode Spanyol di Filipina, kecuali di antara orang-orang Bagobo di Mindanao selatan di mana ia lazim sampai awal abad ke-20.
Ritual pag-anito umum lainnya di sebagian besar kelompok etnis Filipina melibatkan penggunaan perahu roh. Ini biasanya adalah perahu mini yang sarat dengan persembahan yang terpaut dari tepi sungai dan garis pantai.
Pag-anito dapat dilakukan sendiri atau bersamaan dengan ritual dan perayaan lainnya. Mereka dapat berupa ritual pribadi atau keluarga atau acara komunitas musiman. Mereka dapat sangat bervariasi antara berbagai kelompok etnis. Pag-anito yang paling umum adalah permohonan untuk panen berlimpah, obat untuk penyakit, kemenangan dalam pertempuran, doa untuk orang mati, atau berkat.
Kelompok etnis yang berbeda memiliki panteon diwata yang berbeda dan ritual yang terkait dengannya, meskipun terkadang dewa dibagi dalam kelompok etnis tetangga. Selain itu, komunitas yang berbeda juga masing-masing memiliki diwata pelindung lokal mereka sendiri.